竹富島で御嶽に入っていって、人間とカミサマの接し方の原始の形を感じてきた / どくたーくに
おでかけ・旅 > 沖縄のおはなし
昨年沖縄に行った際には、
ムラやマチの仕組みの違いに大きな衝撃を受けた。
特に竹富島で感じたカミサマ感はなかなかのものだった。
まちなみはもちろん興味深いものであるが、スンマシャーやニーラン神石などの信仰と空間とが絡みあう様子に酔ってしまった。
中でも強烈なインパクトを放っていたのが、御嶽の空間である。
写真にある鳥居のようなものが森に入る入り口にあるが、本州の神社のそれとは意味合いが違うように感じられる。
中へ入っていくとわかるのだが、そこは何もない空間なのである。
ご神体や偶像もなく、構造物もない。
木の袂に小さな切石があるのみで、森の中のただの空地とも見て取れる。
でも、その｢何も無いこと｣が大きな意味を持っている。
そこはカミサマと触れあうための空間なのである。
あの岡本太郎も、沖縄を訪れた際に最も感動したものとして御嶽を挙げており、何の実態も持っていない空間が、神の降る場所として大きな意味を持っていることに注目していた。
写真にもあるような屋根付きの建物や鳥居などは、原始の形の中では存在していなかったのだろう。何もないカミサマの降る空間のみがあればよかったと考えられる。
長い年月を経る中で、カミサマへの思い(信仰)がそうした構造物を設置させていったのだろう。
それゆえに空間の本質的意味からいえば、これらの建物や鳥居などの目に見えるものは、あまり重要な意味を持っていないといえるのである。
このことは日本古来の神社も同じものだったと考えられる。
鳥居や本殿などの目に見えるものは、信仰の本質的意味を持っていないのではないだろうか(カミサマに触れる場所の広告機能は有しているのだが)。
そうした原始の信仰形態を有する事例としては、奈良県桜井市の大神(おおみわ)神社がある。背後の三輪山自体を御神体としており、本殿が存在していない原始の形態を持っている。
マチ(にんげんの暮らす空間)とカミサマの空間の境界に位置し、ヒトがカミサマに接するポイントとなっているのである。
こうした原始の形態を保つ神社は少ないとはいえ、神社の立地(里と山の境界など)などからも、そうした本来の信仰への影響を見てとることができる。
つまり竹富島の御嶽という空間で感じたものは、沖縄独特の物のようで、実はかつては自分たちの周辺に当たり前のように存在していた、本来の人間(マチ)とカミサマの関係の原点であり、実は原始の普遍的な形態だったのである。
御嶽の森に入っていくと、半そで短パンの格好でも暑いくらいの気候に関わらず、なにか背中に寒気を感じるような瞬間が何度かあった。
何か空気(けはい)の違いが感じられるのである。
カミサマに触れているという意識が頭にあることで、風の音や葉が揺れる音などが、何か生命体の気配を感じさせていたのである。
島に来る前に、キジムナーという沖縄の妖怪の話を聞いていたのだが、そんな伝承が生まれるのも納得できた。
そして、内部の写真も撮影したのだが、神聖な空間ゆえにアップロードするには気が引けてしまった。
土地でカミサマと暮らしてきたニンゲン以外が安易に荒らすべき場所ではないように感じる。
自分の地域のカミサマを改めて見直してみよう。
2007年7月2日(月) at 21:20 / コメント( 0 )/ トラックバック( 0 )
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竹富島はカミサマが棲んでる島 / どくたーくに
おでかけ・旅 > 沖縄のおはなし
沖縄にはマチの至るところにカミサマがいてるが、
その中でも、特に竹富のカミサマは少々特別。
ムラにカミサマがごく自然に、そして強く関係している。
信仰や自然への畏敬がムラの空間構成に大きく影響しているのである。
上記の写真は、海岸沿いのニーラン神石。
年に一度、海の遥か彼方にあるニライカナイからやってくる神々を迎える場所。現在もこうした神様を迎える習慣&その空間は残っている。
種籾を携えてニライカナイからやってくる神は、ムラに五穀豊穣(＝世の中の安泰)をもたらすのである。
本土における同様の信仰として、仏教の範疇に取り込まれている弥勒信仰がある。戦国とか幕末とか世の中が不安定になると盛り上がる信仰。
これは現実の困苦から逃れて幸福をもたらすとされる常世(とこよ)の信仰として、本来民間信仰レベルで存在していたが、次第に浄土から豊穣を保障する弥勒信仰として仏教の概念に取り込まれ、変化していったと考えれる。
そう考えると、本土と沖縄では元来、メシヤ(救世主)的信仰という点では、同様のものが存在していたと思われる。
そして沖縄、特に竹富などの一部離島では、そうした仏教に影響されないままの原始の信仰、およびそれに付随する空間が現在も残っているのである。
そして、これが集落へと入っていく入り口にある、スンマシャー。
外部からやってくる魔物(やそれに伴う疫病)に対する魔除けで、Ｙ字型にすることで魔物の勢いを弱めたりしているらしい。
石敢當の位置づけとほぼ同じものなのだろうか。
新しく舗装された道も、きちんと除けて通っている。
本土でも岐神や道祖神などに代表されるサエ(境)の神が、外からの厄病や呪いを遮る(サエを斬る)役割を果たしており、平安京の辻々には岐神を祀る像が置かれていたらしい。現在でも東北地方を中心に、祭礼として存続している事例は多いが、この竹富の事例のように、ごく日常に目に見える対象とてしては存在している例は少ないだろう。
そして、なんといっても集落外からの強烈なランドマークとして景観的にもインパクトを持っており、マチの内と外との境界を分かりやすく説明している。
そしてカミサマに直に触れる空間「御嶽」がある。
（竹富御嶽編は次の投稿へ）
カミサマ共生型の暮らし。
これが存続していれば、自然とも歴史とも共生できる。
元来、沖縄他地域、そして本土でもこれが当たり前だったのだろう。
※シーサーもちょっと違う
※参考：和歌森太郎「神と仏の間」
2007年3月26日(月) at 22:27 / コメント( 0 )/ トラックバック( 1 )
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竹富の集落内へと入っていく。 / どくたーくに
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船着場からとぼとぼ歩いて竹富の中心集落に入る。
竹富島の中心集落は、国の重要伝統的建造物群保存地区(重伝建)として、歴史的な環境が現存する地区がエリアとして保全対象になっている。
もう5年以上も前、この分野の勉強をし始めたころは、歴史的環境(まちなみ)の保全というものに非常に興味を持っていた。日本の歴史的なマチを知ろうと思い、あちこちの伝建地区を巡っていたが、その当時から本土の歴史的環境とは異なる、竹富伝建の魅力に惹かれていた。しかし、その遠さゆえにこれまで行く機会がなく、念願かなった竹富上陸。
そこそこ勉強した今となっては、重伝建のええところだけでなく、マイナスの側面や他の施策との絡みなど、もっと深く見ることができるようになり、ただの町並みマニアではなくなったと思っている。
それでも、(ベタな場所だからこそ)やっぱり基本は押さえておかないといけない、と感じさせる場所である。
結構殺風景な集落までの道のりと違って、集落内の表情は豊か。
街路景観の基本要素は、砂が敷き詰められた街路、家をぐるっと取り囲んだ石垣、そして赤瓦の屋根の乗った低層のいえなみ。（それと青い空）
住宅自身ではなく、石垣と赤屋根がファサードの役割を果たしているため、石垣内側のイエ空間が比較的自由に改造されていても、街路景観としての一定の質は保たれるようになっている。
さらに、亜熱帯特有の旺盛な緑の繁茂が、内部への視線を遮断するとともに、景観構成要素としても重要な役割を担っている。
景観を守るための、様々な取り組みがなされてきた(※)。
という側面ももちろんある。
しかし、上記に挙げたような
「自然と続いていく」システムがあることの大きさを感じた。
※屋根瓦は、使い古された物が一箇所にまとめられ、再利用されていくシステムがある。
こんな景色が存在し、「観光のまなざし」で捉えられがちな竹富島。
でも、この島の真髄はムラとカミとの関係にある。
カミサマの棲む島なのである。
無邪気に観光のまなざしだけで見てしまうと、その本質はほとんどを見過ごしかねない。
集落および周辺の御嶽を巡りながら、カミサマの気配に触れてみた。
■竹富の中心集落の位置
2007年3月19日(月) at 23:02 / コメント( 0 )/ トラックバック( 0 )
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竹富島の船着場から集落までふらふらと歩いていく / どくたーくに
おでかけ・旅 > 沖縄のおはなし
石垣島の離島桟橋から船に乗り、10分弱で竹富島に到着。
竹富島は島が国立公園に指定(西表国立公園の一部)されているとともに、集落部分が国の重要伝統的建造物群保存地区(重伝建)に指定されており、うちの業界ではとりあえず行っておかないとという比較的ベタな地域。
もちろん一般の観光客の方々も多い。
船着場から集落までは少々距離があるけども、様子見も兼ねて歩いてみた。
周辺は原っぱが広がり、ところどころに小さな樹林がぽつぽつある程度。
珊瑚でできている島なので農業は大規模に展開できないのだろうか。
単純に島の人口から計算して、こんな場所までわざわざ耕す必要もないのかもしれない。
道路の脇に墓地を発見。沖縄墓が並んでる。
もうほとんど集落の入り口というところで、大きな道と交差する。
集落を取り囲むような環状道路。
めったにクルマは通らないけれども、クルマの浸透を感じる。
という感じで集落内へ。
■船着場から集落までの道のりの位置
2007年2月3日(土) at 20:42 / コメント( 0 )/ トラックバック( 0 )
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ターミナルにはドラマがある(駅も港も) / どくたーくに
おでかけ・旅 > 沖縄のおはなし
沖縄本島から飛行機でビュんって石垣島まで飛ぶ。
八重山諸島は本島となんか違う。土地利用もざーって広大な感じやし、景観としても自然的要素が強い印象を受ける。
人もやらかい(柔らかい)。お店の人とか。タクシーの運転手さんとか、ちゅらさんのドラマもそんなに大げさじゃないことがわかる。
石垣島は八重山諸島の中心で、周辺の島への交通(船)のターミナルとなっている。こうした交通の現状から、周辺の西表島、竹富島、小浜島、黒島、波照間島、鳩間島などの島で構成される竹富町役場は石垣市内の港近くに位置している(竹富島へは石垣島経由でしか行くことができない)。
石垣港から周辺の島へと渡るフェリーの着く港。その名を｢離島桟橋｣というそうだ。どうしてもその名前にドラマを感じてしまう。
ターミナルの駅といっしょで、｢出会いと別れの生まれる場所｣的な雰囲気が満ち満ちている。ただ八重山という場所柄もあり、どっちかと言えば陽気な雰囲気で溢れている(気がする)。
なんて事を考えながら、2時間ほどの石垣まちあるきを終え、竹富島への船に乗り込む。
※新桟橋が完成したらしい・・。
■石垣の離島桟橋の位置
2007年1月21日(日) at 19:39 / コメント( 2 )/ トラックバック( 0 )
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備瀬にてさらに強力なフクギ並木に出会う / どくたーくに
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今帰仁グスク&今泊集落を発ち、美ら海水族館へと向かう途中に、さらにもう一集落。
今泊にもあったフクギ並木で有名な備瀬という集落。いろんな本※でも紹介されていて、前から行ってみたかったところ。フクギの木々は、家や道に覆いかぶさるようにびっしりと植えられており、緑のトンネルのようになっている(若干、となりのトトロ的)。
集落の外から見てみると、フクギが生い茂っていて、ただの林のようにも見える。
でも、このこんもりとした緑の中に家々が並んでいる。
下手な環境共生住宅なんかより、ずっとおもしろい。
海岸線に沿ったこの細長い集落は、航空写真で見てみると、ムラ全体が一つの大きな緑のようにも見える。人間が自然にお世話になって、自然に守られながら生きてるってことを再認識できるような場所なのかな。
※脱ファスト風土宣言
※集住の知恵―美しく住むかたち
■航空写真で見てみるとおもしろい備瀬集落の位置
2007年1月20日(土) at 22:25 / コメント( 0 )/ トラックバック( 0 )
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ふらっと寄ってみた集落で、沖縄のムラをフルコースで味わう / どくたーくに
おでかけ・旅 > 沖縄のおはなし
今帰仁グスクを離れ、城のふもとの今泊集落へ。
事前に訪れる予定があったわけではないが、何か面白いものがある気配を感じて、ムラの中へと入っていく。すると、予想どおり集落内には、目をキラキラさせてしまうような物がたくさんあった(今回のメンバー4人のムラセンサー(？)のレベルの高さを実感)。
とりあえずムラのコミュニティの中心と思われる公民館へと向かってみると、そこには人が集まり掃除など何かの準備をしていた。数年に一度の門中(もんちゅう)の集まりがあるらしい。門中とは同じ先祖をもつ男系(父親方の)血縁集団のことで、門中でつながっている人は、同じお墓に入ることになるらしい。一つの門中で数百人にもおよぶこともあるらしく、今日の集まりもバスを借り切ってムラに集まってくるとのこと。血縁コミュニティが相当強い。
ムラには、強風に耐えうる一階建ての寄棟屋根、玄関正面にはヒンプンという、典型的な沖縄仕様の住宅がゴロゴロしていた。
ちなみにヒンプンとは、玄関正面におく塀のことで、視線を遮る作用以外に、外からの魔物の侵入を防ぐ効果あるそうだ。またもやカミサマの気配。
そして屋敷を取り囲むように、フクギ(福木)という樹木がびっしりと存在し、緑の壁になっている。このフクギは防風林として植えられたものだが、家々のフクギが連坦することでムラ全体がすっぽりとひとつの緑で覆われたようになっている。ミチに沿って大きな樹木が並ぶことになり、街路の景観にも大きな影響を与えている。
集落の公園の入り口には当然のようにシーサーが鎮座しているし、公民館横の大木の前にはアサギ(外壁・床が無く、柱と屋根のみの祭祀空間、東屋・フォリーのよう)も置いてある。もちろん御嶽もある。ついでに沖縄墓も。
あー、おなかいっぱい。
なんて沖縄三昧なムラやねん。
■おなかいっぱいになったムラの位置
2007年1月19日(金) at 01:22 / コメント( 0 )/ トラックバック( 0 )
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グスクにもアイツがいた / どくたーくに
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那覇での用事および泡盛三昧を済ませた次の日。
クルマで本島を北上。
そして今帰仁(なきじん)グスクへ。
グスクには城という訳が当てられているが、本土の城の概念とは大きく異なる。石垣が連なっている点など共通点はあるが、聖域としの役割も大きいようで、未だにその概念については議論が進んでいるよう。
供給過剰で食傷気味の世界遺産登録が行われ、観光客はたくさん来ている。指定の際には、グスクの概念が伝わらず、大変だったそう。
城内部には祈りの森みたいなのもある。政治決定もここで行われていたとか。仲間由紀恵のトリックのドラマとかにも、こんな空間が出てきてた気もする。
周囲のおじいちゃん達が、お花を持って、お祈り場所の掃除に来ていた。もう、何をしゃべっているのか全然理解できない。観光地としてのこの場所の意味の他に、信仰としてのこの場所の意味も強力に残っている。
カミサマ(信仰)と空間および行動が密接に絡み合っている。
■やっぱりアイツがいた今帰仁グスクの位置
2006年12月31日(日) at 10:03 / コメント( 0 )/ トラックバック( 0 )
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スージグヮは緑だらけ / どくたーくに
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那覇市の壷屋地区。焼き物で有名なマチ。
スージグヮと呼ばれる路地の両側には、びっしり緑で覆われた石垣が続く。
｢亜熱帯！｣っていう感じいっぱいで、本土の生垣とかと比べると、やんちゃで元気な雰囲気。
とあるお店の中から、石垣越しにお向かいさんのお家を眺めてみる。
斜面地にあるマチ(登り窯などもある)なので、少し低い位置にあるお向かいの家の屋根がきれいに見えてる。沖縄の屋根の赤茶色は色がレンガに似ているけど、また違う風合い。
やはり石敢當を発見。
その上にも誰かちょこんといました。
■緑だらけの壷屋地区の位置
2006年12月23日(土) at 01:20 / コメント( 0 )/ トラックバック( 1 )
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沖縄ではマチの至るところにカミサマがいてる / どくたーくに
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もう先月のことになるが、沖縄に行った。
5月に投稿していた論文の発表会のついでに、いろいろ遊んできた。初めての沖縄は、マチの空間・仕組み・文化・コミュニティが本土とは全然異なっていて、驚きの連続でとても楽しかった。
沖縄のマチの空間の特徴を規定している大きな要素としては、離島のみならず都心部でもマチの片隅にカミサマ(神様)を感じられることがある(※)。
那覇の中心市街地のメインストリートである国際通りでもカミサマがいる。
大通りの片隅に｢石敢當(いしがんとう)｣が存在している。
正確にはカミサマではなく、シーサー同様の魔除けだが、信仰がマチの中に物体として現れているものには変わりない。
沖縄の魔物は交差点で上手く曲がることができないそうで、三叉路などでは魔物がそのまま家の壁にぶつかってしまう。そんなことになったら大変なので、町角(特に三叉路に多い)には魔物がぶつかってこないように石敢當を置くそうな。
三越の百貨店の敷地内にも石敢當はある。元の敷地や建物の形状が消えてしまい、新しい建物が建っても、以前のまま残されているのだろうか(新設された可能性もあり)。
どちらにせよ、土地への慣性力は絶大なようである。
これもまた三越の敷地内であるが、御嶽(うたき)という空間も存在する。
御嶽は｢大切なものを祀った聖地｣であり、その対象は神話の神であったり、ムラの守護神、祖先神など様々なようで、本土の神道によるものとは明らかに異なる。こうした空間が集落部のみならず、国際通りのような都心部にも存在しているのである。
本土においては、江戸時代に寺請制度が敷かれ、一般民衆は特定の寺に檀家として属することで、仏教が台頭し、アミニズム的な信仰は減退していったと考えられる。一方で、そうした本土における政策が行われなかった(薩摩藩は仏教に対して制限を加えていたらしい)沖縄では、自然や文化の中で生まれてきた信仰、また信仰に付随して生まれてきた空間が残されてきたのであろう。
カミサマと隣り合わせの空間が存在する沖縄。病み付きになってしまいそうな、興味をそそる土地である。
※私自身は神道・仏教・自然信仰・その他もろもろに対する特別な信仰心はないけれども、そうした信仰のココロが都市および地域の空間に与えてきた影響は絶大であることは確かである。そうした意味で、私は様々な信仰に対して強い興味を持っている。
■カミサマといっしょの国際通りの位置
